João da Baiôa

João da Baiôa,
No seu cavallinho,
E co' a sua espada,
É um passarinho.

João da Baiôa
É um valentão,
Matou dezaseis
P'ra vingar o irmão.

João da Baiôa,
Morreu, já lá vae,
Lá ficou chorando
A mãe mais o pae.

João da Baiôa foi um famoso guerrilheiro miguelista, notório por ter vingado a morte do irmão, Fancisco da Baiôa, antes dele próprio ter morrido às mãos da Guarda Nacional.

Às armas com valor!

Dar o seu a seu dono
É um dever natural,
D. Pedro rei do Brazil,
D. Miguel de Portugal.

D. Miguel subiu ao throno,
D. Pedro assim o quiz,
Viva o senhor D. Miguel,
Que é senhor do seu nariz.

Entre Pedro e D. Miguel
Ninguém metta o seu nariz,
Pois se D. Miguel é rei
D. Pedro assim o quiz.

Às armas com valor,
Já marchou toda a nação,
Viva el-rei sor D. Miguel
Mais a Santa Religião.

D. Miguel vae p'r'ó altar,
Com dois palmitos aos lados,
Em quanto se abrem masmorras
Para metter os malhados.

Viva o senhor D. Miguel
Toda a familia real,
Viva o senhor D. Miguel
Nosso rei de Portugal.

Trovas Absolutistas, Cancioneiro Popular Político (1906), de A. Thomaz Pires

Triste Realista

Eu sou realista,
Eu sou de nação,
Meu pae, minha mãe,
Corcundinhas são.

Ando triste pelos montes,
Nem por isso passo mal,
Antes triste realista,
Que alegre constitucional.

Trovas Absolutistas, Cancioneiro Popular Político (1906), de A. Thomaz Pires

Hunting the Tiger

«Hunting the tiger. Ele encontrou a expressão exacta do que qualquer homem digno desse nome é capaz de experimentar um dia ou outro, este filho de uma raça jovem e audaciosa que enterrámos há pouco, com vinte dos seus camaradas. O combate faz parte das paixões de primeira grandeza. E ainda não vi alguém que o instante da vitória não tenha emocionado. Amanhã isso vai tornar a apoderar-se de nós, quando, após uma rápida luta de morte, depois de um desencadeamento dos meios mais refinados, depois do gigantesco desdobramento de forças de que o homem moderno é capaz, tivermos fixado os olhos no fundo do desfiladeiro e no seu fervilhar de fugitivos. E, uma vez mais, todos soltarão, de uma boca que se escancara em goela, esse grito demente, esse grito longo que tantas vezes nos trespassou os ouvidos. É um canto infinitamente velho que ressurge da nossa alvorada e que nunca se teria pensado que ainda estivesse vivo em nós.

Amanhã reviveremos um desses instantes, e talvez agora mesmo, do outro lado, serpenteiem através do fogo os pequenos grupos que vamos enfrentar. Nunca nos vimos, e revestimos, por isso, uns para os outros a importância do destino. "Deve ser terrível matar pessoas que nunca viram." É o que se ouve, muitas vezes, quando se está de licença, longe do fogo, da boca da gente com tendência para as considerações sentimentais. "Sim, se ao menos eles vos tivessem feito alguma coisa." Está tudo dito. Têm de odiar, têm de ter um móbil pessoal para matar. Que se possa respeitar o adversário, mesmo quando nos batemos, não, evidentemente, contra o homem, mas contra o princípio puro, que alguém possa empenhar-se por uma ideia e por todos os meios do espírito e da violência, inclusive o lança-chamas e os gases de combate, são coisas que nunca compreenderão. Só se pode discutir isso entre homens. Enquanto ser pensante, não se pode matar sem outra forma de processo. Quanto mais nos sentimos ligados à vida pelo músculo, o coração e o cérebro, mais temos por ela um profundo respeito. Mas um dia, cedo ou tarde, reconhece-se que o devir está acima da vida.»

Ernst Jünger, A Guerra como Experiência Interior. Ulisseia, 2005, pág. 93

Ao Calor do Corpo

"Ao calor do corpo, as pólvoras não se molham nem os fulminantes falham com a humidade das noites." Explicava ele, aconchegando a larga cinta a descer muito abaixo das abas da jaleca de alamares de prata. Costumava atacar a curta espingarda de boca de sino - o seu trabuco - com buchas de papel, cortadas das proclamações do General Miguelista Macdonell, bem crente de que a boa doutrina, espalhada por descarga de zagalotes, mais fundo penetraria, do que a propaganda das literaturas.

(...)

"Olhe Menino! Digam o que disserem, façam o que fizerem, em Portugal não pode haver sossego sem honra... Grande crime, grande castigo!"

Carta a um Príncipe, Conde de Alvelos

Zé da Fisga

Criado por Fernando da Silva Gonçalves após ser enviado a cumprir serviço militar em Cabinda, integrado na Companhia de Caçadores Especiais 371, o cartoon português "Zé da Fisga" foi originalmente publicado no jornal humorístico luandense "O Miau" (1964), transitando de seguida para a "Revista Notícia" (Angola, 1967), onde atingirá o seu maior público e a sua notoriedade entre os soldados do Exército Português. Chegou também a ser publicado em Portugal, pela revista "A Palavra". 

Considerado como uma das mais populares personagens do desenho humorístico português dos anos 60 e 70, a tiragem termina em glória e no seu auge em 1975, quando o seu autor retorna a Portugal. 

O êxito da personagem deve-se, de certo, às suas qualidades bastante portuguesas e sobejamente admiradas pelos soldados colocados no Ultramar. Malandro mas bom rapaz, desenrascado mas cumpridor, Zé da Fisga não perdia uma oportunidade para pregar uma boa partida ao seu sargento. 

 O coração doce de Zé da Fisga leva-o a provar o mel em várias colmeias, mas sempre tratando as abelhinhas com carinho. Don Juan de caserna, português dos três costados, está permanentemente rodeado de belas mulheres de todas as raças e cores - Zé da Fisga é o produto terminado e posto em prática de uma era que sonhava num Portugal multicontinental e multirracial, mas sempre Português.

fonte: Reviver Estórias; Ultramar

Sobre o 11 de Setembro

Não considero o 11 de Setembro um ataque ao Mundo Ocidental. 

Foi, sem dúvida, um ataque a algo de muito mau e perverso no Mundo Ocidental. No coração da capital mundial do activismo das causas fracturantes e do capitalismo neo liberal ( hoje em dia, sempre lado a lado, mesmo com as máscaras que lhe tentam pôr) deu-se o massacre que justificou aquilo que este mundo pós-moderno precisa para manter os valores de uma burguesia decadente e uma sociedade de consumo que não conhece, do ponto de vista filosófico ou ideológico, opositores à altura - as políticas neocon de disseminação da democracia e da criação de novos mercados de escoamento e zonas de pilhagem de matérias primas. 

O 11 de Setembro é importante para essa sinagoga demoníaca que governa o mundo ocidental porque a) providenciou à Esquerda liberal e burguesa um discurso renovado de política externa e deu-lhe o monopólio político e institucional sobre a problemática do multiculturalismo, tudo isto depois de uma década em que se temia que a Esquerda Ocidental ia desaparecer no mundo da prosperidade pós-Muro de Berlim; b) permitiu à Direita conservadora e burguesa ter à disposição as infra-estruturas, os capitais, as circunstâncias e as desculpas perfeitas para lançar um programa de políticas neoliberais.

É claro que era uma tendência já marcada por outros eventos, mas o mundo de hoje, onde a oposição anti-sistema é um garante da metalinguagem do poder vigente, onde todos estes gatinhos zangados acabam por beber da mesma taça, directa ou indirectamente, foi construído pelos eventos causados pelo 11 de Setembro.

Jogo do Pau

"Ondinas" (1908)

Adriano de Sousa Lopes

Liberté, Egalité, Beyoncé.

"(...) O ódio é um móbil poderoso e neste país pode haver muitas coisas confusas, mas duas delas são diáfanas como a luz do dia: os Espanhóis sabem morrer e sabem odiar como ninguém. Pode ter a certeza que os meus compatriotas virão atrás de mim. O mais curioso é que, quando analiso a questão a fundo, não sou capaz de os culpar por isso.

- É terrível! - comentou Frederic, indignado.

Dom Álvaro olhou para ele com genuína surpresa.

- Terrível? Por que motivo há-de ser terrível? Você engana-se, jovem. Não, não, nada disso. É Espanha, simplesmente. Para o entender seria preciso ter nascido cá."

O Hussardo, Arturo Pérez-Reverte

Despertar

Um Risorgimento significa um despertar intelectual. Esta vontade tem os seus efeitos não apenas nas artes, mas na vida, na política, na economia. Se pareço demasiado enfático quanto à condição das artes sou-o tão somente devido ao facto de a arte ser mais rápida e aparente na resposta a um movimento intelectual do que as instituições, e não porque haja uma razão mais ponderada que lhe confira primazia.

Um Risorgimento implica todo um conjunto de emancipações; de ideias, de estultícias, de condições e de tiranias da pecúnia e do sabre."

Ezra Pound, Patria Mia

Amour à la plus belle, Honneur au plus vaillant.

Saudades do Futuro

Comunicação do Prof. Doutor Manuel Braga da Cruz por ocasião da sessão solene comemorativa do 180º aniversário da passagem e pernoita de D. Miguel em Alvalade a caminho do exílio. 

O miguelismo tornou-se apanágio de “uma maneira antiga de ser português”, transformou-se em saudade, bem portuguesa, de alguém amado que um dia havia de regressar. Tudo isso ficou e perdurou, entranhado na alma da pátria dilacerada pela divisão. Évora-Monte, Alvalade e Sines são as últimas estações de uma via- sacra não apenas de um Rei, mas de um povo antigo e de uma tradição ancestral, que nunca se aceitaram banidos da história, mas antes sonharam com o regresso a um caminho português de futuro.

Fogo e Sangue

(ilustração de Almada Negreiros, in Roteiro da Mocidade do Império, Silva Tavares, Agência Geral das Colónias, 1938

«Ide buscar na guerra da Europa toda a força da nossa nova pátria. No front está concentrada toda a Europa, portanto a Civilização actual. A guerra não é apenas a data histórica de uma nacionalidade; a guerra resolve plenamente toda a expressão da vida. A guerra é a grande experiência. [...] É na guerra que se acordam as qualidades e que os privilegiados se ultrapassam. É na violência das batalhas da vida e das batalhas das nações que se perde o medo do perigo e o medo da morte em que fomos erradamente iniciados. A vida pessoal, mesmo até a própria vida do génio, não tem a importância que lhe dão os velhos; são instantes mais ou menos luminosos da vida da humanidade. [...] A guerra é o ultra-realismo positivo. É a guerra que destrói todas as fórmulas das velhas civilizações cantando a vitória do cérebro sobre todas as nuances sentimentais do coração. É a guerra que acorda todo o espírito de criação e de construção assassinando todo o sentimentalismo saudosista e regressivo. É a guerra que apaga todos os ideais românticos e outras fórmulas literárias ensinando que a única alegria é a vida. [...] A guerra cobre de ridículo a palavra sacrifício transformando o dever em instinto. É a guerra que proclama a pátria como a maior ambição do homem. É a guerra que faz ouvir ao mundo inteiro pelo aço dos canhões o nosso orgulho de Europeus. Enfim: a guerra é a grande experiência. Contra o que toda a gente pensa a guerra é a melhor das selecções porque os mortos são suprimidos pelo destino, aqueles a quem a sorte não elegeu, enquanto os que voltam têm a grandeza dos vencedores e a contemplação da sorte que é a maior das forças e o mais belo dos optimismos. [...] Fazei a apoteose dos Vencedores seja qual for o sentido, basta que Vencedores, ajudai a morrer os vencidos. [...] aproveitai sobretudo este momento único em que a guerra da Europa vos convida a entrardes prá Civilização.»

Almada Negreiros
Ultimatum Futurista – às Gerações Portuguesas do Século XX (Dezembro de 1917)

Cânticos da Europa

capa do álbum Chants d'Europe VI, do Choeur Montjoie Saint-Denis

Vou na aragem da largada

Vou na aragem da largada
pobre e louco e triste e só
Na distância trespassada
Vela ao vento do que sou

E assim a distância voada
no meu ouvido ampla ainda
É janela quadriculada
Onde o infinito já finda.

Rodrigo Emílio, Paralelo 26S Às Audições do Índico

Soneto de Intimidade

Nas tardes de fazenda há muito azul demais.
Eu saio às vezes, sigo pelo pasto, agora
Mastigando um capim, o peito nu de fora
No pijama irreal de há três anos atrás.

Desço o rio no vau dos pequenos canais
Para ir beber na fonte a água fria e sonora
E se encontro no mato o rubro de uma amora
Vou cuspindo-lhe o sangue em torno dos currais.

Fico ali respirando o cheiro bom do estrume
Entre as vacas e os bois que me olham sem ciúme
E quando por acaso uma mijada ferve

Seguida de um olhar não sem malícia e verve
Nós todos, animais, sem comoção nenhuma
Mijamos em comum numa festa de espuma.

Vinicius de Moraes

Ventos da História

A única regra infalível da História é a de que não existem "Ventos da História", ou seja, não existem mudanças inevitáveis ou um progresso idílico. Existem civilizações que cedem e desaparecem e outras que resistem e prosperam. A nossa, cede.

Jünger, Venner e Maurras

Europe in Dormition, in Gornahoor

Venner went on to discuss two of his major influences: Charles Maurras and Ernst Jünger. He admired Maurras’ hard-nosed character and his courage in the face of ordeals. After his trip to Athens in 1898, Maurras returned a convinced pagan, an inspiring thought to Venner. Venner looked to Homer as the foundation of European civilization: nature as the base, excellence as the principle, and beauty as the horizon.

Those values he received from Maurras who, however, was never confused about the true French identity which was created by the forty Catholic kings of France. While the foundation is important, the structure arising from it is what counts.

Jünger was authenticated by his life, in Venner’s eyes. Venner was moved by Jünger’s high spirituality formed in the forests and nature. He quotes St. Bernard:

You will find more in the forests than in books. The trees will teach you things that no master will tell you.

That is the spirituality of Jünger’s French and Gaulish ancestors, which is what Venner terms “tradition”, which “develops in us without our knowing it.”

Venner never mentioned that both Maurras and Jünger converted to Catholicism before their death. It is hard to believe that, in such thoughtful men, that was from weakness or ignorance. Most likely, it is the correct conclusion of old men who have known nature, excellence, and beauty, yet were still seeking for their fulfillment. Ironically, in Venner’s words, in those men tradition slowly developed within them. Venner makes the choice starkly clear: conversion or suicide. Mock me if you will, I am just trying to save you many years of lost time, if not suicide.

Dinheiro, Dinheiro, Dinheiro

Um grande texto do Hugo Pinto de Abreu

Sou muito católico. Na realidade, não interessa se é muito católico, o importante é conhecer bem a família. Somos todos iguais perante Deus, logo se vê: o cerimonial, o aprumo, as eminências embatinadas são as mesmas, tratando-se de um Cavaleiro da Ordem de São Não-sei-Quantos ou da filha de uma peixeira. Que horror, mas como poderia ser de outra forma? Cada um ao seu nível. «Na casa de Meu Pai há muitas moradas». Evidentemente, há solares, há umas moradias para esses novos-ricos detestáveis com quem vou casar os meus filhos, e há os bairros sociais para essa gente muito santa, de quem eu quero muita distância. Dinheiro, Dinheiro, Dinheiro.

Está feita a actualização do meu sistema.

Perdido nestes delírios, empreendi.

Uma das hipóteses macroeconómicas que tem, embora implicitamente, tido mais impacto na nossa vida corrente é a … Oh, o texto já vai tão longo. O que interessa é que empreendi, sou um empreendedor. Se falasse agora do que empreendi, alguém leria? Alguém tem tempo para ler? Isto não é um Relatório e Contas, e mesmo que fosse, sabe Deus – perdão, Dinheiro – quantos o leriam. 

Hugo, fizeste bem. Neste texto, perdeste-te. Já não há volta a dar. É um texto para esquecer. Para a semana falaremos então do que interessa: Dinheiro, Dinheiro, Dinheiro. 

HPdA

Entre a Tradição e a Modernidade

(trascrição em VII partes do artigo publicado n'O Diabo, 27 de Agosto de 2013)

O papel que Dom Miguel desempenha na nossa história está ligado a esse duríssimo combate entre a Tradição e a Modernidade que assaltou o Mundo Ocidental a partir do século XVIII. Esse assalto prende-se, contudo, à destruição da unidade do mundo cristão iniciado pela Reforma Protestante do século XVI. A grande tradição europeia está povoada das lendas de grandes reis que purificaram os seus reinos após períodos turbulentos de caos e desordem: desde o Rei Artur, passando por São Fernando de Castela e São Luís de França, o grande Santo Estevão dos Húngaros ou Frederico Barba-Ruiva para os imperiais germânicos, todos estes personagens de qualidades míticas possuíam um grupo de qualidades comuns. Eram homens pios, corajosos e valentes, detentores de algum tipo de habilidade mágica (como o dom de curar) que asseverava a sua concordância com a natureza divina da sua Realeza.

A personalidade profundamente europeia desta tradição cavaleiresca está plasmada nos Nove da Fama, os modelos exemplares do ideal de cavalaria, que sintetizam as três tradições que formam a Europa: a pagã ou gentia (através de Heitor de Tróia, Alexandre Magno e Júlio César), a hebraica (através de Josué, filho de Abraão e conquistador de Canaã, David, rei de Jerusalém e Judas Macabeu, reconquistador da liberdade dos israelitas) e por fim, a cristã (Artur, rei dos Bretões e dos Cavaleiros da Távola Redonda, Carlos Magno, Primeiro Imperador do Sacro-Império e Pai da Europa, Godofredo de Bulhão, cruzado e Guardião do Santo Sepulcro).

A reforma protestante e mais tarde a ruptura iluminista, especialmente na sua vertente revolucionária, deitam por terra esta cultura conjunta, criando uma nova religião social sobre as ruínas da antiga ordem: o Liberalismo, posteriormente os seus sucedâneos Capitalismo e Socialismo. O mundo da Tradição não é, contudo, derrotado facilmente, e através dos seus paladinos, entre os quais se conta em posição de relevo Dom Miguel, resiste.