Revista "Glosas" - em nome da Música Portuguesa - II (Adenda)

Os dois exemplares anteriormente publicitados já se encontram vendidos.
Obrigado pelo interesse.

Revista "Glosas" - em nome da Música Portuguesa - II

A quem estiver interessado, tenho em minha posse 2 exemplares do número 1 da revista Glosas, do mpmp - Movimento Patrimonial pela Música Portuguesa.

Excelente revista, tema de capa sobre o compositor Ruy Coelho e com um artigo sobre Joaquim Gonçalves dos Santos, compositor do qual estou a realizar uma tese sobre a obra integral para piano solo.

Atenção: encontra-se esgotadíssima em todo o lado!!!

A SULAMITA

Ego dormio, et cor meum vigilat.

Cântico dos Cânticos

Quem anda lá por fora, pela vinha,
Na sombra do luar meio encoberto,
Subtil nos passos e espreitando incerto,
Com brando respirar de criancinha?

Um sonho me acordou… não sei que tinha…
Pareceu-me senti-lo aqui tão perto…
Seja alta noite, seja num deserto,
Quem ama até em sonhos adivinha…

Moças da minha terra, ao meu amado
Correi, dizei-lhe que eu dormia agora,
Mas que pode ir contente e descansado,

Pois se tão cedo adormeci, conforme
É meu costume, olhai, dormia embora,
Porque o meu coração é que não dorme…

Antero de Quental

Estamos quites!

Na sua opinião, "qualquer mal-entendido que existisse" na sociedade portuguesa, desde que dois membros da Carbonária, Manuel Buíça e Alfredo Costa, cometeram o duplo atentado, em 01 de Fevereiro de 1908, "ficou dissipado com a visita cordial" de D. Duarte Pio às instalações do GOL, em Lisboa.

SPP prova que as relações entre a "Casa Real" e a Maçonaria são de cordialidade.

100 anos depois de cumprimentar os seus antepassados com balázios, a Maçonaria recebe, em visitinha social, o Duque.

Maçonaria e Gnose

A Aridez da Pedreira
d' o corcunda

(...) Isto porque a Maçonaria, quer a teísta quer a ateísta, se funda na compreensão, imediata e não-revelada (sem Graça), de certos segredos do tecido do Universo. Esta visão gnóstica (de onde vem esse culto inevitável da tolerância senão de uma revelação privada?) colide com e subverte a Revelação, que é fundamento do Cristianismo católico, e sobrepõe a esta visão uma principiologia secular. Dispensa para a compreensão do mundo, do Bom e do Justo, a Igreja e o clero.

(...)

Já vimos como a Maçonaria é patriótica (quando por pátria entende os seus interesses). Já vimos como é tolerante (com aqueles que se lhe submetem). O Samuel diz, agora, que a Maçonaria é “uma pluralidade de crenças e pertenças onde vários indivíduos podem compaginar-se com esse anticlericalismo e outros não. É um universo simbólico assente na tolerância e pluralismo que não liga com os rótulos profanos e maniqueísmos com que estamos habituados a lidar.”

Em suma, é um sistema de crença na tolerância que tolera quem não adere a esse mesmo valor. Como comecei o meu post anterior, a gente de facto lê, mas nem acredita… Pelos vistos também não liga com o senso-comum ou um módico de razoabilidade.

À ideia maçónica subjaz um princípio Relativista de fundo, a ideia de que não há dogma ou Revelação, que tudo é passível de discussão, que o livre-pensamento é o elemento salvífico do Homem, e a obediência à loja a norma de comportamento. E esse relativismo vem acompanhado do carácter perfectível do Homem. A Maçonaria (todas as maçonarias o fazem) acredita na perfectibilidade do Homem, na capacidade que este tem, em si e por si, de alcançar a sua forma perfeita.

Por isso é que todo este liberalismo que se diz anti-utópico e anti-relativista, mas que aproveita todas as oportunidades para colocar todo o saber, conhecimento e fé à mercê da Vontade Humana, merece um sério olhar. Mas que o não levemos a sério...

Homenagem

A Pedro Osório,

que trabalhaste com os melhores cantores
que trabalhaste com os melhores letristas
que trabalhaste com os melhores artistas
que trabalhaste com os melhores humores

Um bem-haja;

À Música.

Pelos Caminhantes perdidos

Hail, Queen of Heaven, the ocean star,

Guide of the wand'rer here below:

Thrown on life's surge, we claim thy care---

Save us from peril and from woe.

Mother of Christ, star of the sea,

Pray for the wanderer, pray for me.

Sojourners in this vale of tears,

To thee, blest advocate, we cry;

Pity our sorrows, calm our fears,

And soothe with hope our misery.

Refuge in grief, star of the sea,

Pray for the mourner, pray for me.


John Lingard

Uma Canção Tradicional de Natal

What is a reactionary?

The second extraordinary feature of Gómez Dávila’s work is its “reactionary,” not merely conservative, content. “Reactionary” is mostly used today as an abusive epithet, sometimes as a synonym for that all-purpose slur, “fascist.” However, Gómez Dávila proudly labeled himself a reactionary and actually created a literary persona for himself as “the authentic reactionary,” precisely because of the stigma attached to the term. Gómez Dávila’s lifework was to be an authentic reactionary. The term “reactionary,” then, demands some explanation. The reactionary, in the common political sense, is a rare breed in America, primarily because of America’s own acceptance of the Enlightenment. The reactionary, in European history, as the name indicates, is fighting against something. That something is the French Revolution (and the Enlightenment). The conflict between the forces of the Enlightenment and the ancien régime was much more polarizing in Europe than it ever was in America. While America in the aftermath of its own revolution certainly witnessed its own share of power struggles between politicians with traditional, more aristocratic leanings (Federalists) and more radically democratic tendencies (Republicans), both sides generally accepted the legitimacy of Enlightenment ideals of liberal politics, which included democracy, individual rights, and a commercial society, among other things. There was, ex hypothesi, never any serious possibility that a group of disaffected American Tories would conspire to restore the authority of the British crown over the newly-independent United States.

In Europe, on the other hand, and especially in France, the conflict between the heirs of the French Revolution and its opponents—the original reactionaries—still raged during the time Gómez Dávila lived in Paris. Indeed, reactionary ideals exercised a powerful influence over certain sectors of French society until after World War II. One important reason for the persistence of reactionary ideals in France was the Catholic Church’s own resistance to modern liberalism (e.g., Pius IX’s Syllabus of Errors) and the persecution it often faced at the hands of secular governments following the Revolution, especially the Third Republic. In France, Catholicism and reaction were often overlapping (though not always identical) categories. The tension between modern liberalism and reaction continued to be felt in French Catholic circles during Vatican II. Though reaction as a cohesive movement largely died in the wake of the Council, it has survived in some French Catholic circles to this day, most visibly among the Lefebvrites (SSPX).

Gómez Dávila’s brand of reaction, however, was different. He did not mean to identify himself exclusively with a narrow political position. In several aphorisms, he acknowledged that there is no possibility of reversing the course of history. Traditionalism, in his eyes, could never be a viable basis for action. Indeed, the reactionary’s task is to be the guardian of heritages, even the heritage of revolutionaries. This certainly does not mean that Gómez Dávila made his peace with democracy; all it means is that he also did not allow himself to be deluded by promises of the restoration of the old order. Moreover, in matters of religion, despite his disdain for Vatican II and his fierce adherence to the traditional Latin Mass, which he shared with most Catholic reactionaries, he recognized that the ordinary reactionaries, the so-called “integralists” of the period, were incapable of renewing the Church. For instance, he maintained in one aphorism that the Church needed to make better use of the historical-critical method of Biblical research—a suggestion which would make many ordinary reactionaries furious. Finally, his appreciation of some authors not usually associated with conservative Catholicism, such as Nietzsche and Heidegger, might make some “traditionalist” readers nervous.

If Gómez Dávila’s brand of reaction was different, what then did he actually stand for? For Gómez Dávila, the reactionary’s task in our age is to resist democracy. By democracy he means “less a political fact than a metaphysical perversion.” Indeed, Gómez Dávila defines democracy as, quite literally, “an anthropotheist religion,” an insane attempt to rival, or even surpass, God. The secret of modernity is that man has begun to worship man, and it is this secret which lurks behind every doctrine of inevitable progress. The reactionary’s resistance, therefore, is religious in nature. “In our time, rebellion is reactionary, or else it is nothing but a hypocritical and facile farce.” The most important and difficult rebellion, however, does not necessarily take place in action. “To think against is more difficult than to act against.” But, all that remains to the reactionary today is “an impotent lucidity." Moreover, Gómez Dávila did not look forward to the establishment of a utopia; what he wanted was to preserve values within the world. For this purpose, not force but art was the more powerful weapon.

in Don Colacho’s Aphorisms, A Brief Overview of the Thought of Nicolás Gómez Dávila

A Song of Defeat

The line breaks and the guns go under,
The lords and the lackeys ride the plain;
I draw deep breaths of the dawn and thunder,
And the whole of my heart grows young again.
For our chiefs said 'Done,' and I did not deem it;
Our seers said 'Peace,' and it was not peace;
Earth will grow worse till men redeem it,
And wars more evil, ere all wars cease.
But the old flags reel and the old drums rattle,
As once in my life they throbbed and reeled;
I have found my youth in the lost battle,
I have found my heart on the battlefield.
For we that fight till the world is free,
We are not easy in victory:
We have known each other too long, my brother,
And fought each other, the world and we.

And I dream of the days when work was scrappy,
And rare in our pockets the mark of the mint,
When we were angry and poor and happy,
And proud of seeing our names in print.
For so they conquered and so we scattered,
When the Devil road and his dogs smelt gold,
And the peace of a harmless folk was shattered;
When I was twenty and odd years old.
When the mongrel men that the market classes
Had slimy hands upon England's rod,
And sword in hand upon Afric's passes
Her last Republic cried to God.
For the men no lords can buy or sell,
They sit not easy when all goes well,
They have said to each other what naught can smother,
They have seen each other, our souls and hell.

It is all as of old, the empty clangour,
The Nothing scrawled on a five-foot page,
The huckster who, mocking holy anger,
Painfully paints his face with rage.
And the faith of the poor is faint and partial,
And the pride of the rich is all for sale,
And the chosen heralds of England's Marshal
Are the sandwich-men of the Daily Mail,
And the niggards that dare not give are glutted,
And the feeble that dare not fail are strong,
So while the City of Toil is gutted,
I sit in the saddle and sing my song.
For we that fight till the world is free,
We have no comfort in victory;
We have read each other as Cain his brother,
We know each other, these slaves and we.


Gilbert Keith Chesterton

Liberdade e Mercado

Toward a Truly Free Market: A Distributist Perspective on the Role of Government, Taxes, Health Care, Deficits, and More, John C. Médaille

O silêncio, pouco a pouco...

ao Fado

Parabéns Fado!
Parabéns a Rui Vieira Nery, a Carlos do Carmo, à Mariza, a Sara Pereira, a António Costa. A todos os fadistas do meu encanto, a todas as tascas do meu recanto.
Um muito obrigado.

Aos poetas da vontade, aos músicos da amizade.
Aos compositores de valores.
Aos humores da patanisca.
Aos amores de uma mourisca.

Fado - Património Imaterial da Humanidade

Princípio do Provocatório VI

É impressão minha ou o Festival da Canção Portuguesa de 1984 foi, visto de agora, surpreendente?
José Campos e Silva - Monárquico http://vimeo.com/19494501
António Sala - saiu por estes dias o seu livro de memórias - Grande letra e cantor
Rita Ribeiro - Onde anda ela? Grande actriz e cantora

Fernando Tordo - que é que estás aí a fazer, outra vez? - és o maior
as Doce - versão feminina dos YMCA, bela canção

Paco Bandeira - a letra é da porteira do lado, é pena

Quinteto Paulo de Carvalho - (Helena Isabel??? What?)

Adelaide Ferreira _ O início está brutal, parece Super Mário em piano branco, Ela
viria a ganhar no ano seguinte
Marisa: não, não é essa, isso é que era bom
Isabel Soares, pois, também te gostava de encontrar
Samuel - fixe: 8º lugar ex-aequo com 8 votos
Samuel e Cristina: De novo Samuel? classificando-se em 13º lugar ex-aequo com 0 votos, quer dizer que a tipa fê-lo perder pontos???
Samuel: Pelo Fim Da Tarde - possa outra vez? (Já parece o de 1976, só com Carlos do Carmo, mas esse foi outra coisa!!!) Grande cantor, pena não ter ganho
Zélia Rodrigues: não me lembro dela
grupo Banda Tribo: Ganda nóia - as roupas, ai as roupas, vermelho e azul, isso lembra-me algo, não é Manel???
Ganhou Maria Guinot interpretando "Silêncio E Tanta Gente" no Festival RTP 1984, classificando-se em 1º lugar com 150 votos. Ficou no ouvido

Grande Festival. Não é que podemos encontrar Manuela Moura Guedes em estado "normal"?

Com Linda de Suza a cantar nas duas partes do espectáculo, tantas vezes a ouvi, nas viagens para a Suiça de carro, com o walkman.

Para reflectir...

"Isto quer dizer que os actuais impostos são um preço: o preço que pagamos por termos a sociedade que temos (...)" - José Casalta Nabais, Direito Fiscal, 4ª Edição